في الإصحاحَين الأخيرَين مِن هذا الإنجيل، أي في الإصحاحِ الخامِس عَشَر والإصحاحِ السّادس عَشَر، يُخبِرُنا الإنجيليُّ مَرقُس قِصَّةَ محاكمةِ الربِّ يسوع وصَلبِه ومَوتِه على الصَّليب وقِيامَتِه مِن بَين الأموات. إستنادًا إلى الـمَخطوطاتِ القديمة والأصلِيَّة، يَنتَهي إنجيلُ القِدِّيس مَرقُس عند الآيةِ الثّامِنَة مِن الإصحاح السَّادس عَشَر، وهذا يعني أنَّه، لِسَببٍ مُعَيّنٍ، لَم يُخبِرْنا الإنجيليُّ مَرقُس عن ظُهوراتِ المسيح بَعد القيامة. لِذَلك، قَام ناسخو هذا الإنجيلِ بإضافةِ القِسمِ المتعلَّقِ بِهَذه الظُّهورات، مُستَنِدين إلى التَّقليدِ الكَنَسيّ الأوَّل. ولكنْ، على الرُّغم مِن كُلِّ ذلك، تَعتَرفُ الكَنيسَةُ بإنجيلِ مَرقُس كما وَصَل إلينا اليَوم، أي بِإصحاحاتِه السِّتَّة عَشَر كامِلَةً.

1“وَلِلوَقتِ في الصَّباحِ تَشاوَرَ رُؤَساءُ الكَهَنَةِ وَالشُّيُوخُ وَالكَتَبَةُ وَالـمَجْمَعُ كُلُّهُ، فَأَوثَقُوا يَسُوعَ وَمَضَوا بِهِ وَأَسلَمُوهُ إلى بِيلاطُسَ.

2 فَسأَلَهُ بِيلاطُسُ: “أَأَنتَ مَلِكُ اليَهُودِ؟” فَأَجابَ وَقالَ لَهُ: “أَنتَ تَقُولُ”.

3 وَكانَ رُؤَساءُ الكَهَنَةِ يَشتَكُونَ عَلَيهِ كَثِيرًا.

4 فَسَأَلَهُ بِيلاطُسُ أَيضًا قائلًا: “أَما تُجِيبُ بِشَيءٍ؟ اُنظُرْ كَم يَشهَدُونَ عَلَيكَ!”

5 فَلَمْ يُجِبْ يَسُوعُ أَيضًا بِشَيءٍ حَتَّى تَعَجَّبَ بِيلاطُسُ”.

ها هي المؤامرةُ الّتي حاكَها رؤساءُ اليَهودِ ضِدَّ يسوع تُنفَذُّ اليَوم بِكُلِّ تَفاصيلِها! إنَّ بيلاطُسَ الّذي تَكلَّمَ عليه الإنجيليُّ مَرقُس هو مَعروفٌ عِندَنا، نحن المسيحيّين، بِاسمِ بيلاطُسِ البُنطيّ. إنَّ عِبارةَ “البُنطيّ” لا تُشير إلى اسمِ عائلةِ بيلاطُس ولا إلى المدينةِ الّتي يَنحَدِرُ مِنها ولا حتّى إلى لَقبٍ يَتحلَّى به، إنّما إلى اسمِه الأوَّل فهو يُدعى في اللُّغةِ اليُونانيّةِ “بُنطِي بيلاطُس”، وقد تُرجِمَ إلى اللُّغة العَربيّةِ بِعِبارةِ “بِيلاطُس البُنطيّ”. في هذا النَّصّ، نُلاحِظُ أنَّ الربَّ يسوع لَم يُجبِ على أسئلةِ بيلاطُس، أي أنّه التَزَم الصَّمتَ، واكتفى فقط بِقَول ما عليه قَولُه، أي ما هو ضَروريٌّ جِدًّا. وَهُنا، نَتذكَّرُ ما قالَه لنا النَّبيُّ إشعيا: “كَشَاةٍ تُساقُ إلى الذَّبحِ، وَكَنَعجَةٍ صامِتَةٍ أَمامَ جازِّيها فَلَمْ يَفتَحْ فاهُ” (أش 53: 7)، لأنّه يَنطبِقُ تمامًا على ما حَدَثَ مع الربِّ يسوع عند اقتيادِه إلى المحاكمَةِ أمام بيلاطُس.  

6 “وَكانَ يُطلِقُ لَهُم في كُلِّ عِيدٍ أَسِيرًا واحِدًا، مَنْ طَلَبُوهُ.

7 وَكانَ الـمُسَمَّى باراباسَ مُوثَقًا مَعَ رُفَقائِهِ في الفِتنَةِ، الَّذِينَ في الفِتنَةِ فَعَلُوا قَتلًا.

8 فَصَرَخَ الجَمعُ وَابتَدَأُوا يَطلُبُونَ أَنْ يَفعَلَ كَما كانَ دائمًا يَفعَلُ لَهُم.

9 فَأَجابَهُم بِيلاطُسُ: “أَتُريدُونَ أَنْ أُطلِقَ لَكُم مَلِكَ اليَهُودِ؟”

10 لأَنَّهُ عَرَفَ أَنَّ رُؤَساءَ الكَهَنَةِ كانُوا قَد أَسلَمُوهُ حَسَدًا.

11 فَهَيَّجَ رُؤَساءُ الكَهَنَةِ الجَمْعَ لِكَي يُطلِقَ لَهُم بِالحَرِيِّ باراباسَ.

12 فَأجَابَ بِيلاطُسُ أَيضًا وَقالَ لَهُم: “فَماذا تُريدُونَ أَنْ أَفعَلَ بِالَّذي تَدعُونَهُ مَلِكَ اليَهُودِ؟”

13 فَصَرَخُوا أَيضًا: “اصْلِبْهُ!”

14 فَقَالَ لَهُم بِيلاطُسُ: “وَأَيَّ شَرّ عَمِلَ؟” فَازدادُوا جِدًّا صُراخًا: “اصْلِبْهُ!”.”

في كُلِّ سَنةٍ، في عِيدِ الفِصح، كانَ بيلاطُسُ يُطلِقُ لليَهودِ سَجينًا مِن اختِيارِهم. وفي هذه السَّنةِ أيضًا، كما في كُلِّ سَنةٍ، طَالَب اليَهودُ بيلاطُسَ بأن يُطلِقَ لَهم سَجينًا، وقد اختاروا إطلاقَ سراحَ باراباس. إنَّ باراباسَ هو رَجلٌ قاتلٌ ومتمرِّدٌ، يَنتمي إلى جماعةِ يَهوذا الإسخريوطيّ الّتي تَسعى إلى محاربةِ الرُّومانِ بِاستخدامِ الخَنجَرِ أو السَّيف، كما تَدلُّ عِبارةَ “الإسخريوطيّ” في اليُونانيّة. في العِبريّة، يتألَّفُ اسمُ “باراباس” مِن عِبارَتين هما: “بار” وتَعني ابنًا، و”أبَّا” وتعني الآب؛ وبالتَّالي يُصبحُ مَعنى اسمِ “باراباس” هو “ابنُ الآب”. وهُنا، نَتذكَّرُ ما نادى به الربُّ يسوع اللهَ الآب، حين كانَ في الجِسمانيّة يُصلِّي، إذ قال له: “أبَّا”، وهذا يعني أنَّ الربَّ يسوع هو ابنُ الله الآب. 

وبالتَّالي، فإنَّ الربَّ يسوع هو ابنُ الله الحقيقيّ، أمَّا باراباس فَهو ابنُ الله المزَيَّف. عِندَ بيلاطُس، كان على اليَهود أن يَختاروا إطلاقَ سَراحِ: إمَّا الربِّ يسوع، الابنِ الحقيقيّ للآب؛ وإمّا باراباس، الابنِ المزيّفِ للآب؛ فَقَررّوا إطلاقَ سَراحِ باراباس صاحِبِ الفِتنَة، وصَلْبِ الربِّ يسوع الابنِ الحقيقيّ للآب. إنَّ بِيلاطُسَ البُنطيّ، ذلك الرَّجُلَ الوَثنيّ، قد عَرَض على اليَهود، ثلاثَ مرَّاتٍ إطلاقَ سَراحِ الربِّ يسوع، إذ لَم يَجدْ سَببًا لاعتقالِه، فَهُو كان يَعلَمُ أنَّ رؤساءَ اليَهودِ قد اعتَقَلوه نَتيجةَ حَسَدِهم مِنهُ؛ ولكنَّ اليَهودَ رفضوا ذلك وأعلَنوا اختيارَهم إطلاقَ سَراحِ باراباس. كانَ الصَّلبُ وَسيلةَ إعدامٍ يَستَخدِمُها الرُّومانُ لِقَتلِ العَبيد، أي الّذين يَعيشونَ في مُستَعمراتٍ رُومانيّةٍ ولا يَحمِلُون الجِنسيّة الرُّومانِيَّة؛ وكانَت اليَهوديَّةُ إحدى تِلكَ الـمُستَعمرات؛ لذلك، تَمَّ قَتلُ الربِّ يسوع صَلبًا. هُنا، نَستطيعُ أن نُدرِك لماذا ماتَ بولسُ الرَّسولِ مَقطوعَ الرّأس والقدِّيسُ بُطرس مَصلوبًا! كان بولسُ الرَّسولِ يَملكُ الجِنسيّةَ الرُّومانيّة، لذا قُطِعَ رأسُه، فَوَسيلةُ الإعدامِ هَذهِ، بالنِّسبة إلى الرُّومانِ، هي أقلُّ عَذابًا مِنَ الصَّلبِ، فالمصلوبُ يَتعذَّبُ كثيرًا قَبْل أن يَموت. أمَّا بُطرسُ الرَّسول فقَد ماتَ مَصلوبًا لأنَّه على مِثال يسوع، لا يَملِكُ الجِنسيَّة الرُّومانِيَّة ويَعيشُ في اليَهوديّة؛ ولكنَّ بُطرسَ وَجدَ ذاتَه غَيرَ مُستَحِقٍّ أن يَموتَ مِثلَ الربِّ يسوع، لذا اختارَ الموتَ مَصلوبًا رأسًا على عَقِب.

15 “فَبِيلاطُسُ إذْ كانَ يُريدُ أَنْ يَعمَلَ لِلجَمعِ ما يُرضِيهِم، أَطلَقَ لَهُم باراباسَ، وَأَسلَمَ يَسوعَ، بَعدَما جَلَدَهُ، لِيُصلَبَ.

16 فَمَضَى بِهِ العَسكَرُ إلى داخِلِ الدَّارِ، الَّتي هِيَ دارُ الوِلايَةِ، وَجَمَعُوا كُلَّ الكَتِيبَةِ.

17 وَأَلبَسُوهُ أُرجُوَانًا، وَضَفَرُوا إكلِيلًا مِنْ شَوكٍ وَوَضَعُوهُ عَلَيهِ،

18 وَابْتَدَأُوا يُسَلِّمُونَ عَلَيهِ قائِلِينَ: “السَّلامُ يا مَلِكَ اليَهُودِ!”

19 وَكَانُوا يَضرِبُونَهُ عَلى رَأسِهِ بِقَصَبَةٍ، وَيَبصُقُونَ عَلَيهِ، ثُمَّ يَسجُدُونَ لَهُ جاثِينَ عَلى رُكَبِهِم”.

إنَّ الربَّ يَسوعَ قد تَعرّضَ لأقسى أنواعِ السُّخريَةِ والاستِهزاءِ مِنَ العَسكَرِ الرُّومانيِّ، عندما قامَ هؤلاءُ بِإلباسِهِ ثيابَ الـمُلوكِ الأرضيِّين، ولكن بَدَلَ أن يَضعوا على رأسِه إكليلاً مِن غار، وَضَعوا عليه إكليلاً من شَوكٍ.

21 “فَسَخَّرُوا رَجُلًا مُجتازًا كانَ آتِيًا مِنَ الحَقلِ، وَهُوَ سِمعَانُ القَيرَوانيُّ أَبو أَلَكْسَندَرُسَ وَرُوفُسَ، لِيَحْمِلَ صَلِيبَهُ.

22 وَجاءُوا بِهِ إلى مَوْضِعِ “جُلجُثَةَ” الَّذِي تَفسِيرُهُ مَوْضِعُ “جُمْجُمَةٍ”.

23 وَأَعطَوْهُ خَمْرًا مَمزُوجَةً بِمُرٍّ لِيَشْرَبَ، فَلَمْ يَقبَلْ”.

قامَ الرُّومانُ بِتَسخيرِ رَجُلٍ اسمُه سِمعانُ القَيرَوانيّ لِمُساعدةِ الربِّ يسوع على حَملِ الصَّليب. إنَّ اسمَ “سِمعان” يُشير إلى أنَّ هذا الشَّخصَ هو يَهوديٌّ، ولكنْ ما يَلفُتُ انتِباهَنا هو أنّ أسماءَ إبْنَيه هي أسماءُ يونانيّةٌ لا يَهوديّة: “ألَكسَندَرُس ورُوفُس”. إنَّ عِبارةَ “القَيرَوانيّ” تَعني الجُمجمة. إذًا، إنَّ سِمعانَ القَيرَوانيّ، هو شَخصٌ يَهوديٌّ سارَ مع الربِّ إلى الجُمجُمة، أي إلى مَكانِ الصّلب، وَلَدَيه أبناءُ يوناينِّين. مِن خلالِ سِمعانِ القَيرَوانيّ، أرادَ الإنجيليُّ مَرقُس أن يُخبِرَنا أنَّ اليَهودَ والأُمميِّين قد تَبِعوا الربَّ يسوع إلى الجُمجمة، فَنالوا خلاصَه. إذًا، هذا النَّص يُشكِّل دعوةً لنا إلى اتِّباعِ الربِّ يسوع، فَهو يُريدُ أن يَمنحَ خلاصَه لِجَميعِ النَّاس، ولكنَّ القَرارَ يَعودُ إلى الإنسانِ بِقُبولِ هذا الخلاصِ أو رَفضِه. إنَّ بَعضَ المؤمِنِين قد يَعتَرِضونَ على شَرحِنا لِاسمِ سِمعانِ القَيرَوانيّ، قائلِين لنا بأنَّ سِمعانَ القَيرَوانيّ هو فِعلاً مِن مَدينة قَيروان. 

أمام هذا الاعتراضِ، نَسألُ: إذا كانَ سِمعانُ حقًّا مِن مَدينةِ قَيروان، فَما الّذي أتى به إلى مَدينةِ اليَهوديّةِ البَعيدةِ جدًا عن مَدينتِه؟ ولماذا أعطى هذا الشَّخصُ اليَهوديُّ أبناءَه أسماءَ يونانيِّة؟ هُنا، تَجدرُ بِنا الإشارةُ إلى أنَّ اليَهودَ لا يُعطونَ أبناءَهم أسماءَ يونانيَّة، إنّما فقط أسماءَ يَهوديّةً! وهُنا، نَستطيعُ أن نَفهَم سَببَ تَغييرِ الربِّ يَسوع اسمَ “سِمعان” إلى “بُطرس”، و”شاول” إلى “بولُس”، فَهو أرادَ مِن خلالِ إعطاءِ رَسولَيه أسماءَ يونانيّةً أن يُؤكِّدَ لنا أنَّ خلاصَه هو مُتاحٌ لليَهودِ وللأُمميِّين. إذًا، مِن خلال الإضاءة على اسم سِمعانِ القَيرَوانيّ، أرادَ الإنجيليُّ مَرقُس التَّأكيدَ للمؤمِنِين أنَّ خلاصَ الربِّ سيَطالُ جَميعَ البَشَر دونَ أيِّ استِثناء.

24 “وَلَمَّا صَلَبُوهُ اقْتَسَمُوا ثِيَابَهُ مُقتَرِعِينَ عَلَيْها: ماذا يَأخُذُ كُلُّ واحِدٍ؟

25 وَكانَتِ السَّاعَةُ الثَّالِثَةُ فَصَلَبُوهُ.

26 وَكانَ عُنوَانُ عِلَّتِهِ مَكتُوبًا: “مَلِكُ اليَهُودِ”.

27 وَصَلَبُوا مَعَهُ لِصَّيْنِ، واحِدًا عَن يَمِينِهِ وَآخَرَ عَن يَسارِهِ.

28 “فَتَمَّ الكِتَابُ القائِلُ: “وَأُحصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ”.”

يُؤكِّدُ لنا الإنجيليُّ مَرقُس في الآيةِ الرَّابعةِ والعِشرين مِن هذا النَّصِّ ما وَرَد في المزمور 22 (مز 22: 18)، حَولَ مسألةِ الاقتراعِ على ثِيابِ الربِّ. في هذا النَّصّ، لم يُخبِرْنا الإنجيليُّ مَرقُسُ أيَّةَ تَفاصيلَ حَولَ ثَوبِ الربِّ، إنّما اكتَفى بإخبارِنا بِما قامَ به الجُنود؛ في حينِ أنَّ الإنجيليَّ يوحنَّا قد أعطانا بَعضَ التَّفاصيلِ حَولَ ذلك، فأخبَرَنا أنَّ ثَوبَ الربِّ يسوع كان غيرَ مَخيطٍ أي أنّه كان مؤلَّفًا مِن قِطعةٍ واحدةٍ، على مِثالِ ثَوبِ رئيسِ الكَهنة في تِلك الأيّامِ. في تحديدِه لِسَاعةِ مَوتِ الربِّ يسوع، اعتمَدَ الإنجيليُّ مَرقُس على التَّوقيتِ المعتَمَدِ في الخِدمةِ العَسكريّةِ عِندَ الرُّومان، وبِذَلِكَ تَطابقَتْ رِوايتُه عَن صَلبِ الربِّ يسوع مَع كلِّ نُبوءاتِ العهدِ القَديمِ الّتي تَكَلَّمَت على مَوتِ المسيح.

29 “وَكانَ الـمُجتَازُونَ يُجَدِّفُونَ عَلَيهِ، وَهُمْ يَهُزُّونَ رُؤُوسَهُمْ قَائِلِينَ: “آهِ يا ناقِضَ الهَيكَلِ وَبانِيَهُ في ثَلاثَةِ أَيَّامٍ!

30 خَلِّصْ نَفسَكَ وَانْزِلْ عَنِ الصَّلِيبِ!”

31 وَكَذلِكَ رُؤَساءُ الكَهَنَةِ وَهُمْ مُستَهزِئُونَ فِي ما بَينَهُم مَعَ الكَتَبَةِ، قَالُوا: “خَلَّصَ آخَرِينَ وَأَمَّا نَفْسُهُ فَما يَقدِرُ أَنْ يُخَلِّصَها!

32 لِيَنْزِلِ الآنَ الـمَسِيحُ مَلِكُ إسرَائِيلَ عَنِ الصَّلِيبِ، لِنَرَى وَنُؤمِنَ!” وَاللَّذَانِ صُلِبَا مَعَهُ كانَا يُعَيِّرَانِهِ.”

إنَّ كلامَ الربِّ يَسوع عن هَدمِ الهَيكلِ وبِنائِهِ في ثَلاثةِ أيّامٍ قَد تَحوَّلَ إلى تُهمَةٍ ضدَّه، إذ اعتَقَدَ رؤساءُ اليَهودِ عِندَ سَماعِهِم هذا الكلامَ أنَّ الربَّ يَسوعَ يَقصِدُ هيَكلَ أُورَشَليمَ في حِين أنَّه كانَ يَقصِدُ هَيكلَ جَسدِه، فَهو سيَموتُ ثمّ يَقومُ في اليَومِ الثَّالثِ. إنَّ الربَّ يسوع هو هَيكَلُ الله الحقيقيّ، لذا سَكَنَ اللهُ فيه بِشَكلٍ دائمٍ ومُطلَق، لا بشكلٍ مَنقوصٍ ومُؤقَّتٍ، وهذا يَعني أنَّ الألوهةَ الكامِلَة قد سَكَنَتْ في يَسوع المسيحِ الإنسان. في هذا النَّص، أخبَرَنا الإنجيليُّ مَرقُسُ أنَّ رؤساءَ اليَهودِ قد طَلَبوا إلى يسوعَ النُّزولَ عن الصَّليبِ كي يُعلِنُوا إيمانَهم به. في هذا الإطار، أودُّ أن أقولَ لكم إنَّه حتّى وإن نَزِلَ المسيحُ عَن الصَّليبِ، ما كانَ رُؤساءُ اليَهود سيُؤمِنُونَ به! هذه هي عاداتُ اليَهود: السَّعي وراءَ الأعاجيب! كانَ الربُّ يسوع يَعلَمُ أنَّ رؤساءَ اليَهودِ قد أدرَكُوا حَقيقَتَه وأنَّهم لِذَلِكَ قَتلوه، ولكنَّهُ حاولَ البَحثَ عن سَببٍ تَخفيفيّ لهم يَدفَعُه إلى مُسامَحَتِهم على ما ارتَكبُوه في حقِّه وبالتَّالي الطَّلبِ إلى اللهِ أبِيهِ أن يَغفِرَ لَهُم خَطيئَتَهم العَظيمةَ هذه، لذلك قالَ لأبيهِ مِن أعلى الصَّليبِ: “اغفِر لَهُم يا أبَتاهُ لأنَّهم لا يَعلَمونَ ماذا يَفعَلون”(لو 23: 34). 

إذًا، مِن غَير الجائزِ القَولُ إنَّ رؤساءَ اليَهودِ قد قَتلوا الربَّ لأنّهم لَم يَعرِفوا حَقيقتَه! مِن خِلالِ طَلَبِه الغُفرانَ للَّذِينَ قَتَلوه، أظهرَ الربُّ يسوعُ طاقةَ حُبِّهِ الكامِلَةَ للبَشَر. وهُنا قد يَتساءَلُ البَعضُ، قائلِين: إذا كانَ اليَهودُ قد أدرَكوا حقًا حَقيقةَ المسيحِ يسوع، لماذا نَراهُم في حالةِ انتظارٍ دائمةٍ لِمجِيئِهِ؟ وهنا أيضًا، أودُّ أن أقولَ لَكُم إنَّ رؤساءَ اليَهودِ قد أدرَكُوا بِالفِعلِ حَقيقَةَ الربِّ يسوع، ولكنَّهم أقنَعوا الشَّعبَ بأنَّ المسيحَ لَم يأتِ بَعد، لِيَتَمكَّنُوا مِن قَتلِه في ذَلِكَ الحين؛ وإذا أرادوا اليَومَ الاعترافَ بِهَذه الحقيقةِ للشَّعب، فإنَّهم سيَكُونونَ في مأزقٍ أمامَ شَعبِهم! وفي هذا السّياق، دعوني أُخبِركم قِصَّةَ كاهِنٍ مَسيحيٍّ التَقى على مَتنِ طائرةٍ أثناء سَفرِه بِحاخامٍ يَهوديّ، فقرَّرَ التَّحدثَ معه وذلك لِتَمريرِ الوقت، ريثَما يَصِلُ كُلٌّ مِنهُما إلى المكانِ المقصود. في خلالِ الحديثِ، قالَ الحاخام للكاهِنِ إنَّ اليَهودَ لا يُمانِعونَ بالاعترافِ بأنَّ المسيحَ يسوع هُوَ ابنُ الله، ولكنَّهُم يُواجِهونَ صُعوبةً في الاعترافِ بأنّه المسيحُ المنتَظر، لأنّ في ذَلِكَ تأثيرًا خَطيرًا على مَصيرِ الشَّعبِ اليَهوديّ.  

33 “وَلَمَّا كانَتِ السَّاعَةُ السَّادِسَةُ، كانَتْ ظُلمَةٌ عَلى الأَرضِ كُلِّها إلى السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ.

34 وَفِي السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوتٍ عَظِيمٍ قائلًا: “إِلُوِي، إِلُوِي، لِمَا شَبَقْتَني؟” الَّذي تَفسِيرُهُ: إِلَهي، إِلهي، لِماذا تَرَكتَنِي؟

35 فَقالَ قَومٌ مِنَ الحاضِرِينَ لَمَّا سَمِعُوا: “هُوَذا يُنَادِي إيلِيَّا”.

36 فَرَكَضَ واحِدٌ وَمَلأَ إسْفِنْجَةً خَلًا وَجَعَلَها عَلى قَصَبَةٍ وَسَقَاهُ قائلًا: “اتْرُكُوا. لِنَرَ هَلْ يَأتي إيلِيَّا لِيُنْزِلَهُ!”

37 فَصَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ.”

إنَّ السَّاعةَ السّادِسَةَ تُشيرُ إلى السَّاعةِ الثّانيةَ عشرةَ ظُهرًا. وهُنا، نَتذكَّرُ لقاءَ الربِّ يسوع بالمرأةِ السّامريَّةِ الّذي تَمَّ عِندَ البئرِ في السَّاعةِ الثّانِيَةَ عَشرَةَ ظُهرًا، بِحَسبِ قَولِ الإنجيليِّ يوحنَّا، أي في أصعبِ لَحظةٍ مِنَ العطشِ خِلالَ النَّهار، إذ إنّه في تِلكَ السَّاعةِ يَكونُ الحرُّ شديدًا جدًّا. وبالتَّالي، نُلاحِظُ أنَّ الإنجيليَّ يوحنَّا أرادَ الرَّبطَ بَين حادثةِ لقاءِ الربِّ يسوع بالمرأةِ السّامريّة وبَين حادثةِ الصَّلب، إذ إنَّ هاتَين الحادِثَتين تَمَّتا عند السَّاعةِ الثَّانِيَةَ عَشرةَ ظُهرًا. في هذا النَّصِّ، أخبَرَنا الإنجيليُّ مَرقُسُ أنَّ الربَّ يسوع صَرخَ مِن أعلى الصَّليبِ قائلاً: “إِلُوِي، إِلُوِي، لِمَا شَبَقْتَني”. إنَّ هذه العِبارةَ تَختَلِفُ بين إنجيليٍّ وآخر. إنَّ عِبارةَ “شَبَقتَني” في العِبريّة تَعني “تَرَكتَني”؛ وبالتَّالي، أرادَ الإنجيليُّ مَرقُسُ إخبارَنا أنَّ الربَّ يسوع قد شَعرَ بأنَّه مَتروكٌ من الله، وقد عَبَّرَ عن ذلك مِن خِلالِ هذهِ العِبارة. إنَّ عِبارةَ “إلوي، إلوي”، تَعني “إلهي إلهي”، غير أنَّ بَعضَ الحاضِرينَ عِندَ صَلبِ يسوع قد أساؤوا فَهمَها، إذ اعتَقَدوا أنَّه يُنادي إيليَّا لِيُنقِذَه. في هذا النَّصِّ، نُلاحِظُ أنَّ روايةَ الصَّلبِ عِندَ الإنجيليِّ مَرقُس هي مُختَصرَةٌ جدًّا، وهذا يَعودُ إلى كَونِه أوَّلَ الإنجيليِّين الّذين قاموا بِتَدوينِ هذه الحادثَةِ، أمَّا الإنجيليُّون الآخَرون فَقَد أضافوا إلى رِوايتِهم هذه الحادثةَ، وهو ما تَكلَّمَ عليه التَّقليد الكَنَسيّ.

38 “وَانْشَقَّ حِجَابُ الهَيكَلِ إلى اثْنَينِ، مِن فَوْقُ إلى أَسْفَلُ.”

كان حِجابُ الهيكل يَفصِلُ قُدسَ الأقداسِ عن عامَّةِ الشَّعب في الهَيكل. عِندَ مَوتِ الربِّ يسوع، انشَّقَ حِجابُ الهَيكل، أي أنَّ كُلَّ العوائقِ الّتي كانت تَفصِلُ الإنسانَ عن الله قد زالَت؛ وبالتَّالي، أعادَ الربُّ إحياءَ العلاقَةِ بَينَه وبينَ الإنسان، أي أنّه فَتحَ بِمَوتِه على الصَّليب، بابَ السَّماءِ أمامَ البَشَر.

39 “وَلَمَّا رَأى قائِدُ الـمِئَةِ الواقِفُ مُقابِلَهُ أَنَّهُ صَرَخَ هكَذا وَأَسْلَمَ الرُّوحَ، قالَ: “حَقًّا كانَ هَذا الإنسانُ ابْنَ اللهِ!”.”

كانَ قائدُ الـمِئة رَجُلاً وَثَنِيًّا، وقد عَبَّرَ هذا الأخيرُ عِندَ مَوت المسيحِ يسوع على الصَّليب عن إيمانِهِ به، وهذا يُشير إلى أنَّ الأُمَم قد اعتَرَفَت بالربِّ يسوع مُخلِّصًا لها؛ وأمّا الشَّعبُ اليَهوديّ، الّذي كان اللهُ قَد أعدَّه لِمجيءِ المسيح مِن خلالِ كَلِمَة اللهِ المعطاةِ له في التَّوراةِ ومن خلالِ الأنبياء، فَقَد رَفضَ الاعتِرافَ بأنّ الربَّ يسوع هو الـمَسيحُ المنتَظَر أي أنّه مُختارُ الله.

40 “وَكَانَتْ أَيضًا نِساءٌ يَنظُرْنَ مِن بَعِيدٍ، بَيْنَهُنَّ مَرْيَمُ الـمَجدَلِيَّةُ، وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعقُوبَ الصَّغِيرِ وَيُوسِي، وَسَالُومَةُ،

41 اللَّواتي أَيضًا تَبِعْنَهُ وَخَدَمْنَهُ حِينَ كانَ في الجَلِيلِ. وَأُخَرُ كَثِيراتٌ اللَّواتي صَعِدْنَ مَعَهُ إلى أُورُشَلِيمَ.”

في هذا النَّص، يَذكُرُ لنا الإنجيليُّ مَرقُس أسماءَ عِدَّة نِساء، ومِن بَينِهِنَّ مَريمُ أُمُّ يَعقوبَ الصَّغير ويُوسي. وهُنا نَسأل: هل مَريمُ أُمُّ يَعقوبَ الصَّغير ويُوسي هي في الوقتِ ذاتِه مَريمُ أُمُّ يَسوع، خصوصًا أنَّ الإنجيليَّ متّى قد نَقلَ إلينا قَولَ رؤساءِ اليَهود عن الربِّ يسوع: “أَلَيْسَتْ أُمُّهُ تُدعَى مَرْيَمَ، وَإِخوَتُهُ يَعْقُوبَ وَيُوسِي وَسِمْعَانَ وَيَهُوذا؟”(مت 13: 55)؟ وبالتَّالي، هل يَعقوبُ ويُوسي وسِمعانُ ويَهوذا هُم إخوةُ الربِّ يَسوع في الجسَد؟ عادةً، تُلَّقَبُ الاُمُّ بِاسمِ ابنِها البِكر، فيُقالُ عَنها إنَّها أُمُّ فلان، وهذا يَعني أنَّ فُلانَ هو ابنُها البِكر. وبِما أنَّ مَريمَ هذه قد أشارَ إليها الإنجيليُّ مَرقُسُ بأنّها أُمُّ يَعقوبَ الصَّغير ويوسي، فهذا يَعني أنّها لَيسَت أُمَّ يسوع، لأنّ يسوعَ هو الابنُ البِكرُ لِمَريمَ العذراء، وبالتَّالي يَعقوبُ الصَّغير ويُوسي لَيسا إخوةَ يَسوع في الجَسَد. وفي هذا النَّصِّ، يُخبِرُنا الإنجيليُّ مَرقُسُ أنَّ عددًا من النِّسوةِ كُنّ يَتبَعْنَ يسوع، واستَمرَّينَ في ذلك إلى لَحظةِ مَوتِه على الصَّليب. بالنِّسبَةِ إلى اليَهودِ، النِّساءُ هُنَّ مِنَ الدَّرجة الثّانية، وهذا يَعني أنَّهُنَّ مُهمَّشاتٌ في المجتَمَع اليَهوديّ. قَبْلَ مَجيءِ المسيحِ يسوع، كانَت المجتمعاتُ تُبنى على الطَّبقِيَّةِ الاجتماعيّة؛ ولكنّ الربَّ يسوع، بِمَجيئه، قد ألغى مَفعولَ هذهِ الطَّبقِيَّة؛ لِذَلِكَ تَحوَّلَ الربُّ يسوعُ إلى عَدُوٍّ خَطيرٍ، بالنِّسبة إلى تلك المجتَمعات. إنَّ الطبَّقيَّةَ الاجتماعيَّةَ ما زالَت إلى يَومِنا هذا تُسيطِرُ على شَرقِنا وبِلادِنا وكنائسِنا، إذ إنَّنا نُلاحِظُ أنَّ الزَّواجَ لا يُعقَدُ إلّا بَين غَنيٍّ وغَنيّةٍ أو فَقيرٍ وفَقيرة، كما تَظهُر أيضًا هذه الطَّبقيّةُ في احتِفالاتِنا بالأعياد، إذ إنَّ الفقيرَ يَحتَفِلُ بِالعِيدِ بِطَريقةٍ مُختَلِفَةٍ جدًّا عن احتِفالِ الغَنيِّ به. إنَّ الطَّبقيَّةَ الاجتماعيَّةَ لا تُلغى إلّا بِالموت، لأنّه في الموت يُدفَنُ الفَقيرُ كما الغَنيّ، دُونَ تمييز! إنَّ الملكوتَ هو المجتَمَعُ الوَحيدُ الّذي لا طَبقيَّةَ اجتِماعيّةً فيه، وهذا ما نَختَبِرُه في كَنيستِنا، ولا سيَّما في وقَتِ المناولةِ المقدَّسَة، إذ يَتقدَّمُ الجَميعُ على الرُّغمِ مِن اختلافاتِهم الاجتماعيّة، في صَفٍّ واحدٍ، لِيَتناولوا جَسَدَ الربِّ ودَمَه. إذًا، إنَّ الصِّراعَ الطَّبقيَّ على هذه الأرضِ لا يَنتَهي! إنَّ الربَّ يَسوعَ قد قُتِل لأنَّه حاربَ الطّبَقيَّةَ وجَعَلَ الجميعَ مُتَساوِين، فكانَ في نَظرِ البَشريّةِ مُجرِمًا وَلذا قاموا بالتَّخلُّصِ منه. ولكنَّ المؤمِنِين بالربِّ يسوع، يَستَطيعونَ محاربةَ هذه الطَّبَقيَّةَ، حِينَ يَتَشبَّهون بِسِمعانِ القَيرَوانيّ الّذي تَبِعَ يسوع إلى الجُمجمة، أي إلى الموتِ على الصَّليب.

42 “وَلَمَّا كانَ الـمَسَاءُ، إذْ كانَ الاسْتِعدادُ، أَيْ مَا قَبْلَ السَّبْتِ،

43 جاءَ يُوسُفُ الَّذي مِنَ الرَّامَةِ، مُشِيرٌ شَرِيفٌ، وَكانَ هُوَ أيضًا مُنتَظِرًا مَلَكُوتَ اللهِ، فَتَجاسَرَ وَدَخَلَ إلى بِيلاطُسَ وَطَلَبَ جَسَدَ يَسُوعَ.

44 فَتَعَجَّبَ بِيلاطُسُ أَنَّهُ مَاتَ كَذا سَرِيعًا. فَدَعا قائدَ الـمِئَةِ وَسَألَهُ: “هَلْ لَهُ زَمانٌ قَد ماتَ؟”

45 وَلَمَّا عَرَفَ مِن قائِدِ الـمِئَةِ، وَهَبَ الجَسَدَ لِيُوسُفَ.

46 فَاشتَرَى كَتَّانًا، فَأَنزَلَهُ وَكَفَّنَهُ بِالكَتَّانِ، وَوَضَعَهُ في قَبْرٍ كانَ مَنحُوتًا في صَخرَةٍ، وَدَحرَجَ حَجَرًا على بابِ القَبرِ.

47 وَكانَتْ مَرْيَمُ الـمَجدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ أُمُّ يُوسِي تَنظُرانِ أَيْنَ وُضِعَ.”

إنّ المقصودَ بِعبارةِ “يوسف الّذي مِنَ الرَّامةِ” هو يوسُفُ الرَّامي. وهُنا، نُلاحِظُ أنَّ الإنجيليَّ مَرقُس قد نادى مَريمَ أُمَّ يَعقوبَ الصَّغير ويوسي، بأُمِّ يوسي فقط، لأنّه كما يَبدو أنَّ يوسي ويَعقوبَ هما تَوأمان، ولكنَّ يوسي هو أكبرُ مِن أخيه يَعقوب.