في هذا الإصحاح، الإصحاح الثَّالث من إنجيل مرقس، نلاحظ أنّ اليهود قد بدأوا بالعمل على وَضعِ خطّةٍ لِقَتل يسوع، وها قد بدأت تلك الخُطّة بالظّهور، بالحديث عن يوم السّبت. إنّ يوم السّبت هو رمز التّوراة. وبالتّالي التهمة الّتي سيتمّ إلصاقها بِيَسوع هي أنّه يخالف التوراة، في حين أنّ الهدف من مجيء يسوع المسيح هو تحقيق كلمة الله الموجودة في التّوراة. فبالنِّسبة إلى هؤلاء اليهود الفرِّيسين، يسوع يخالف التوراة، أي أنّه يخالف كلمة الله، وهذا يُعتَبر بالنِّسبة إليهم تجديفًا. أمّا يسوع، فكان يُحقِّق كلمة الله الموجودة في التّوراة وبالتّالي كان يضرِب بتصرّفاته وكلماته كلّ الفكر الفِرِّيسيّ الّذي هو بَعيدٌ كلّ البُعد عن الكتاب المقدَّس، والّذي يَستَعمل الكتاب المقدَّس لأهدافٍ خاصةٍ به. لهذا السّبب، كان صراع الفِرِّيسيِّين مع الربّ يتمحور حول شفاء الربّ للمرضى الّذين كانوا يُقبِلون إليه في يوم السّبت طلبًا للشِّفاء. فبحسب التفكير اليهوديّ، لا يجوز للربّ أن يشفي المرضى في يوم السّبت، إذ لا يجوز لأيّ يهوديّ أن يقوم بأيّ عملٍ في يوم السّبت. إذًا، إنّ يوم السّبت هو أُمّ كلّ المشاكل عند اليهود. أمّا بالنِّسبة إلى يسوع، فالإنسان هو ربّ السّبت.

والآن سننتقل إلى قراءة قصّة شفاء أُخرى تمّت أيضًا في يوم السّبت. 

“ثُمَّ دَخَلَ أيضًا إلى المَجمَع، وكان هُناكَ رَجُلٌ يَدُهُ يابِسةٌ. فَصاروا يُراقِبونَه: هَل يَشفيه في السَّبتِ؟ لِكَي يَشتَكوا عَلَيه. فَقال لِلرَّجُل الّذي له اليَدُ اليابِسة: “قُمْ في الوَسط!” ثُمّ قالَ لَهُم: “هَل يَحِلُّ في السَّبتِ فِعلُ الخَير أو فِعلُ الشَّرِّ؟ تَخليصُ نَفسٍ أو قَتلٌ؟”. فَسَكَتوا. فَنَظَرَ حَولَهُ إلَيهم بِغَضَبٍ، حَزينًا على غِلاظَةِ قُلوبِهم، وقالَ لِلرَّجُلِ: “مُدَّ يَدَكَ”. فَمَدَّها، فَعادَتْ يَدُهُ صَحيحةً كالأُخرى. فَخَرجَ الفَرِّيسيُّون لِلوَقتِ مع الهِيرودُسِيِّين وتَشاوَروا عَلَيه لِكَي يُهلِكوه”. 

كان اليهود يقضون وقتهم بمراقبة يسوع ليَرَوا ما إذا كان سيقوم بأعجوبة شفاء في يوم السّبت، أم لا. إنّ اليهود لا يكترثون لشفاء هذا الرَّجل ذات اليَد اليابسَة، فَهُم لا يبالون بالرَّحمة الّتي يُغدِق الربّ بها على هذا الرَّجل المريض، بل ما يهمّهم هو الالتزام بالنّاموس، أي أنّهم يهتّمون للذبيحة لا للرّحمة، تلك الذبيحة الفارغة من معناها. إنّ الربّ بكلامه هذا الموجّه إلى اليهود، عَرَف كيف يُحرِجهم لذلك سَكتوا. إنّ عبارة “غلاظة قلوبهم” موجودة في سِفر إشعيا. حين قرّر الله توكيل إشعيا بالرِّسالة، أخَبَرَه بغلاظة قلوب الشَّعب. ابتداءً من هذا الإصحاح، الإصحاح الثالث، نلاحظ بداية المعركة والتَّخطيط لقتل يسوع. إنّ إنجيل مرقس هو مِن أسرع الأناجيل الّذي بادر فيها الإنجيليّ إلى إخبارنا عن البدء بالتحضير لقتل يسوع من الإصحاحات الأولى. 

في هذا الإصحاح، يُخبرنا الإنجيليّ مرقس أنّ الفرِّيسِيِّين والهيرودسيِّين قد تحالفوا معًا من أجل قتل يسوع، مع العِلم أنَّ هذين الحزبَين اليهوديّين مُتعارِضان، أي أنّ الواحد منهما يكرَه الآخر إلى أقصى الحدود. فالفرِّيسيّ ينظر إلى الهيرودسيّ وكأنَّه وثنيّ، لأنّ الهيرودسيِين لا يؤمنون بقيامة الأموات على عكس الفرِّيسِيِّين. إخوتي، إنّ المصيبة دائمًا تَجمَع بين الأعداء. في العالم كلِّه، يتمّ الجَمع بين مجموعَتين متخاصِمَتين من خلال خَلِق عدوٍّ مشتَركٍ لهما، فيتحالف المتخاصِمان على مقاتلة عدوّهم الـمُشترك. وهذا ما نعيشه في لبنان، إذ يجتمع المتخاصمون عند وقوع مصيبة تَضرّ بالفَريقَين المتخاصِمَين. وعند زوال هذه المصيبة، يعود المتخاصِمان إلى عداوتهما. فمِن دون وجود أعداء لليهود، ستَتَشتَّتُ الأُمَّة اليَهوديّة وتَزول. قُبَيل محاكمة يسوع، قال قيافا لرؤساء اليهود: “خيرٌ أن يموتَ واحدٌ عن الأُمَّة”(يو 11: 50)، وكأنَّه يدعوهم إلى جَعِل يسوع عدوًّا لهم مِن أجل بقاء الأُمَّة اليهوديّة. إذًا، كان اليهود الفريسيِّون والصدُّوقيّون، في أزمةٍ، لذا تحالفوا مع بعضهم البعض. 

“فَانصَرفَ يَسوعُ مع تلاميذِه إلى البَحرِ، وتَبِعَهُ جَمعٌ كَثيرٌ مِنَ الجَليلِ ومِنَ اليَهوديَّة ومِنْ أُورشَليم ومِنْ أدُومِيَّة وَمِن عَبرِ الأُردُنِّ. والَّذِين حَولَ صُور وَصَيدا، جَمعٌ كَثيرٌ، إذْ سَمِعوا كَم صَنَع أتَوا إلَيهِ”: 

في هذه الآية، يُعطي الإنجيليّ مرقس بعض التَّلميحات. إنّ منطقة الجليل ليست منطقةٌ صِرف يهوديّة، بل هي منطقة مختلطة، يعيش فيها اليهود وغير اليهود أيضًا. والنَّاصرة كانت تتبع لمنطقة الجليل، وهنا نتذكَّر قولَ الكِتاب: “أَمِنَ النَّاصِرة يخرج شيءٌ صالح”(يو 1: 46). إنّ المغزى مِن ذِكر الإنجيليّ مرقس لكلّ هذه المناطق هو التَّشديد على أنَّ الخلاص هو للجميع. 

“فَقالَ لِتَلاميذِه أن تُلازِمَه سَفينةٌ صَغيرةٌ لِسَببِ الجَمعِ، كَي لا يَزحَموهُ، لأنّهُ كانَ قَد شَفى كَثيرينَ، حتّى وَقَع علَيه لِيَلمِسهُ كُلُّ مَن فِيه داءٌ. والأرواحُ النَّجِسَةُ حِينَما نَظَرَتهُ خَرَّت له وصَرخَتْ قائلةً: “إنّكَ أنتَ ابْنُ اللهِ!”. وأَوصاهُم كَثيرًا أن لا يُظهِرُوه. ثُمّ صَعِد إلى الجَبلِ ودَعا الَّذِين أرادَهُم فَذَهَبوا إلَيه. وأقامَ اثْنَي عَشَرَ لِيَكُونوا مَعه، وَلِيُرسِلَهُم لِيَكرِزوا، ويَكونَ لَهُم سُلطانٌ على شِفاء الأمراضِ وإخراجِ الشَّياطينِ.”: 

إنّ عبارة “كلُّ مَن فيه داء”، تُشير إلى سُلطانِ يسوع وقدرته على شفاء جميع المرضى. إنّ الأرواح النَّجسّة قد اعتَرَفت أنّ يسوع هو ابن الله، في حين أنّ الصِّدوقيّين والفرِّيسيِّين تشاوروا وتحالفوا على وَضعِ خطّةٍ لقَتلِ يسوع. إنّ كلّ هذه الأمور هي علاماتٌ يُشير إليها الإنجيليّ مرقس في إنجيله للإشارة إلى العداوة الّتي أصبحت عند اليهود ضدَّ يسوع، الحاملَ كلمةَ الله. وبعد أن أظهر الإنجيليّ مرقس سُلطانَ الربّ وقدرتَه، ها هو الآن يُخبرنا عن اختياره لتلاميذه. 

إنّ عبارة “دعا الّذِين أرادهم” تعني أنّ الرّبّ هو الّذي اختار تلاميذه وليس العكس، وهذا ما يوضحه الربّ في عبارةٍ أُخرى في إنجيلٍ آخر، إذ يقول لتلاميذه:”لستُم أنتم اخترتموني بل أنا اخترتُكم”(يو 15: 16). وبالتّالي، المبادرة تأتي دائمًا من الله، والله ينتظر جوابنا عن مبادرته تجاهنا. إذًا، الفضل يعود إلى مبادرة الله تجاهنا نحن البشر، لا لِجَوابِنا عنها. إنّ الربَّ قد اختار الاثني عشر رسولاً، وكأنّه بِذَلك يريد أن يقول لنا إنّه يُنشئ “إسرائيل الجديد”. ففي العهد القديم، كان هناك اثنَا عشر سِبطًا لإسرائيل، أمّا الآن فها هو الربّ يختار اثني عشر رسولاً، إنّه “الشَّعب الجديد لله”. إنّ الربَّ لديه سُلطانٌ من الله، وهو قادرٌ على إعطائه إلى الآخَرين. إنّ إعطاء السّلطان الإلهيّ إلى الآخَرين هو عملٌ لا يقوم به إلّا الله.

“وجَعَلَ لِسِمعانَ اسْمَ بُطرُس. ويَعقوبَ بْنَ زَبدَى ويُوحَنّا أخا يَعقوبَ، وجَعلَ لَهُما اسْمَ بُوانَرجِسَ أي ابنَي الرَّعدِ. وأندَراوسَ، وفِيلُبُّس، وبَرثولَماوسَ، ومَتَّى، وتُوما، ويَعقوبَ بْنَ حَلْفى، وتَدّاوُسَ، وسِمعانَ القانَوِيَّ، ويَهوذا الإسخَريُوطِيَّ الّذي أَسلَمَهُ”:

إنّ الربّ قد أعطى سِمعان اسم بُطرس، ومعنى هذا الاسم الجديد هو الصَّخر. وأعطى ليعقوب ويوحنّا اسم “بُوانَرجِسَ أي ابنَي الرَّعدِ”، وهذا الاسم دليلٌ على القوّة. في سلسلة أسماء الرُّسل، نلاحظ وجود أسماءٍ يهوديّةٍ وأُخرى يونانيّة. كان من المفترض أن تكون جميع الأسماء يهوديّةً، ولكن الخَلطَ من قِبَل الإنجيليّ مرقس في كتابة أسماء الرُّسل بعضها بحسب الترجمات اليونانيّة وبعضها الآخر بحسب الترجمات اليهوديّة هو للتّشديد على أنّ خلاص الربّ هو للجميع، لليهود وللأُمَم على حدٍّ سواء.   

“ثُمّ أتَوا إلى بَيتٍ. فَاجتَمعَ أيضًا جَمعٌ حتّى لَم يَقدِروا ولا على أَكْلِ خُبزٍ. ولَمّا سَمِعَ أقرِباؤُه خَرَجوا لِيُمسِكوهُ، لأنّهُم قالوا: “إنّهُ مُختَلٌ!”. وَأَمّا الكَتَبة الَّذِينَ نَزَلوا مِن أُورشَليمَ فَقالوا: “إنّ مَعَهُ بَعْلَ زَبول! وإنَّهُ بِرَئيسِ الشَّياطين يُخرِج الشَّياطين. “فَدَعاهُم وقالَ لَهُم بِأمثال: “كَيفَ يَقدِرُ شَيطانٌ أن يُخرِجَ شَيطانًا؟ وإنِ انقَسَمَتْ مَملَكةٌ على ذاتِها لا تَقدِر تِلكَ المَملَكَةُ أن تَثبُتَ. وإنِ انقَسَم بَيتٌ على ذاتِهِ لا يَقدِرُ ذلِكَ البَيتُ أن يَثبُتَ. وإنْ قام الشَّيطانُ على ذاتِهِ وانقَسَم لا يَقدِرُ أن يَثبُتَ، بل يَكُون له انقِضاءٌ. لا يَستَطيعُ أحدٌ أن يَدخُلَ بَيتَ قَويٍّ ويَنهَبَ أَمتِعَته، إن لَم يَربِطِ القَوِيَّ أوَّلًا، وحِينَئذٍ يَنهَبُ بَيتَهُ. الحَقّ أقولُ لَكُم: إنّ جَميع الخَطايا تُغفَر لِبَنِي البَشَرِ، والتَّجاديفَ الَّتي يُجدِّفونَها. ولكِنْ مَن جَدَّفَ على الرُّوحِ القدُسِ فَلَيْسَ له مَغفِرةٌ إلى الأبد، بل هو مُستَوجِبٌ دَينونةً أبَديَّة”. لأنَّهُم قالوا: “إنّ مَعَه رُوحًا نَجِسًا”: 

إنّ عبارة “أتوا إلى بيت” تعني إلى البيت الّذي كان يتمّ فيه اللِّقاء، أي بيت الاجتماع. وفي هذا النَّص الإنجيليّ، نرى مشهدًا آخر من الصِّراع بين اليهود والربّ يسوع: فاليهود قد اعتبروا أنّ الربَّ قد جدَّف وخَرَق النّاموس، لا بل أكثر من ذَلك ذَهبوا إلى حدِّ اعتباره “بَعل زَبول”، أي رئيس الشَّياطين. إنّ المقصود هنا بعبارة “الأقرباء” هو أبناء بيئته، فَهُم لم يؤمنوا به. لقد اتّهم الكَتبةُ يسوعَ بأنّه “بَعل زبول” إذ ما مِن سُلطان على الجنود إلّا مِن قائدهم. لذا، اعتبر اليهود أنّه بما أنّ ليسوع سُلطانٌ على الشّياطين، فهو إذًا رئيسُهم، وبالتّالي هُم أنكَروا أنَّ الله هو المسيطِر على كلّ شيءٍ وهو القادر على كلِّ شيء. مَن لا يرى في عَملِ يسوع بَصمةً إلهيّة، وتَدخُّلاً إلهيًّا وسُكنى الله فيه، مُعتَبرًا أنَّ عَملَ الربّ هو عملٌ شيطانيّ، وفيه رُوحٌ نَجِس، فإنّه يرتكب خطيئة لا تُغتَفر. إذًا، اليهود لا يُجدِّفون فقط على الرُّوح بل يَرفِضون بكلِّ وَعيِهم عَمَلَ المسيح الخلاصيّ. مَن يرفض عَملَ الله، هو إنسانٌ لا ينتظر مجيء المسيح لِيَكون مُخلِّصًا له، وبالتّالي هو يَبحثُ عن قائدٍ يمنحُه سُلطانًا ليتسلَّط على الآخَرين المحيطين به.يقول الكِتاب: “سبِّحوا الله يا كُلَّ الشَّعوب، وامدحوه يا كلَّ الأممَ”(مز 117: 1): بالنِّسبة إلى اليَهود، لا يحقُّ لأحدٍ غيرهم أن يُسبِّح الله، فَهُم يعتقدون أنّهم الوحيدون الّذين يملكون هذا الحقّ، وبالتّالي، هذه الآية الكِتابيّة بالنِّسبة إلى اليهود، تعني أنّ الآخَرين يستطيعون تسبيح الله من خلال تسبيح اليهود للربّ، متى كان هؤلاء تحت سيطرة اليهود. إذًا، نحن في وَضعٍ الصّراع فيه محتَدِمٍ إلى حدِّ أنّه ليس اليهود فقط كِفِكرٍ فرِّيسيٍّ يحاربون الربّ، إنّما أيضًا أبناء مِلَّتِه، أقرباؤه، أبناء جِلدِه، لأنّهم لم يَقبلوا به. إذًا، الّذي لا يَقبل الربّ يسوع، لا قُربةَ بينه وبين يسوع، مهما كان قريبًا منه؛ والّذي يَقبَل الربّ يسوع، صار قريبًا مهما كان بَعيدًا.

“فَجاءَتْ حينَئذٍ إخوَتهُ وأُمُّه وَوَقَفوا خارِجًا وأرْسَلوا إلَيه يَدعونَهُ. وكانَ الجَمعُ جالِسًا حَولَهُ، فَقالوا له: “هُوَذا أُمُّكَ وإخوَتُكَ خارجًا يَطلُبونَك”. فَأجابَهم قائلًا: “مَن أُمِّي وإخوَتي؟” ثُمَّ نَظَر حَولَه إلى الجالِسِين وقال: “ها أُمِّي وإخوَتي، لأنّ مَن يَصنَع مَشيئةَ الله هو أخي وأُختي وأُمِّي”: 

كما يبدو، في هذه الآيات، إنّ أقرباء يسوع قد مارسوا ضَغطًا على مريم أمِّه، كي تأتي إلى ابنها وتأخذه إلى البيت، لأنّه في اعتقادهم، قد أصبح الربّ مجنونًا، وتلك كانت محاولة منهم لتوقيف عَمَل الربّ. هنا، يقول أحد الآباء القدِّيسِين، إنّه إذا أخطأتْ العذراء في تصرُّفها، تكون قد أخطأتْ حين قبِلَتْ أن تأتي مع هذه المجموعة إلى يسوع. إنّ العذراء مريم مستثناةٌ من هذا الحديث الّذي قاله الربّ يسوع، لأنّها صنَعَتْ مشيئته وما زالت تَصنَعُها. يقول لنا الربّ في تعليمه هنا، أنّ لا قريبَ له في اللَّحم والدَّم، إذ إنّ قريبَه هو كلُّ مَن يصنَع مشيئة الله فقط. إنّ مريم العذراء قد صنَعت مشيئة الله وهي الأُمّ، والتِّلميذ يصنَع مشيئة الله وهو الأخ والأخت. تتذكَّرون قولَ يسوع في إنجيل لوقا لأحد النَّاموسِيِّين الّذي سأله: ماذا أعمل لأرث الحياة الأبديّة، فأعطاه مَثل السّامريّ الصّالح. وفي ختام الـمَثَل، سأل النّاموسيّ الربّ: مَن هو قريبي؟ إنّ القريب، بالنِّسبة إلى اليهوديّ هو قريب الدَّم. في ختام نصّ السّامريّ الصّالح، سأل الربّ النَّاموسيّ: مَن “صار” قريبًا للّذي وَقَع في أيدي اللُّصوص؟ إنّ القريب لا يكون قريبًا في البدء، بل يُصبح قريبًا عندما يَصنع الإنسان الرَّحمة للآخَر. أمّا مغزى الحديث من هذا النَّص الإنجيليّ فهو أنّ قريب يسوع هو مَن يَصنع مشيئة الله. وهنا نتذكَّر أنّ الربَّ قال لشخصٍ واحدٍ هذه هي أُمُّكَ، وهو الّذي وَصَل معه إلى الصَّليب، أي الّذي أطاعه حتّى الصّليب وهو يوحنّا الرّسول.

إنَّ الصِّراع عند مرقس هو الصِّراع نفسه الّذي أظهَرَه بولس الرَسول في كلِّ رسائله. ولكن الصّراع عند مرقس الإنجيليّ يأخذ بُعدًا إنجيليًّا. ولكنَّ الصِّراع هو على نقطةٍ أساسيّة وهي أنَّ الخلاص الّذي أتى به يسوع هو للكُلّ، من دون أيّ استثناءات، أكان عربيًّا أو وثنيًّا، أو كائنًا مَن يكون. إنّ كلّ هؤلاء ينالون الخلاص متى آمنوا بالربّ يسوع واعتمدوا باسمه.

إنّ إنجيل مرقس قد بدأ بهذه القوَّة. وسنبدأ في ما بعد بالإصحاح الرابع وستَرَون كيف أنّ الربَّ في قصّةٍ معيّنةٍ، في حَدَثٍ معيّنٍ، يضرب على الوتر نفسه، وهو أنّ الخلاص هو للكُلّ. قد يقول البعض إنّ هذا أمر معروفٌ بأنَّ الخلاص للكُلّ. وها أقول لكم إخوتي، إنّه لو قَبِلْنا، كمسيحيِّين، أنّ المسيح قد أتى لخلاص الكُلّ، لن يعود باستطاعتنا أن نَكره أحدًا ولا أن نُخاصِم أحدًا، وبالتّالي سنسعى إلى عيش السّلام مع الكُلّ والغفران للجميع إذ سننظر إلى الجميع على أنّهم إخوة. إنّ هذا الكلام بأنَّ الخلاص هو للكُلّ يُصبح “ورطة” لنا متى قبِلناه، إذ يُلقي علينا مسؤوليّة كبيرة. هنا قد يلجأ البعض إلى استعمال بعض أساليب التذاكي، إذ يقولون إنّهم لا يُعادون أحدًا، غير أنّ الآخَرين يعادونهم. في هذا الإطار، أعطانا المسيح جوابًا عن كلامنا هذا إذ يقول لنا طوبى لنا إذا عادانا الآخَرون من أجل كلمة الله، أمّا إذا عادانا الآخرون بسبب بُخلِنا وغِشَّنا وحسدَنا وكبريائنا، وبسبب إهمالِنا له، فهذا لا علاقة له بالمسيح. إذًا، العداوة لا تستطيع أن تكون موجودة إذا كان الإنسان يعيش تحت رِضى الله، أمّا الّذين باعوا أنفسهم للشَّيطان، فسيعادونكم لأنَّكَم أصابُ خَيرٍ وأصحاب صلاح.

ملاحظة: دوِّن الشرح بأمانةٍ من قبلنا.