ثمّ يتابع الإنجيليّ ويُخبرنا عن امرأة نازفة. انظروا إلى هذا التَّلازم.            

إنّ المرأة الّتي تنزف في المجتمع اليهوديّ هي امرأة نَجِسة. إذًا النّزف مرتبط بالنَّجاسة. إنّ المرأة الّتي تنزف باستمرار تعني أنّه لا إمكانيّة لديها لإنجاب الأولاد، إذًا، لا حياة فيها. فمن جهة، هناك فتاةٌ صغيرة مشرفة على الموت، لديها حياة ولكنّها ستنتهي قريبًا، ومن جِهة أُخرى امرأة تنزف دمًا، أي أنّه من غير الممكن أن تُعطي حياةً. المرأة تنزف دمًا منذ اثنتي عشرة سنة، أي منذ مدّة طويلة جدًّا. إنّ عبارة “أطبّاء كثيرين”تعني الّذين تبعوا آلهة كثيرة، عبدوا آلهة كثيرة، ولكنّهم لم يستطيعوا الاستفادة من عبادتهم. أي أنّ العِبادة الوثنيّة لم تُعطِهم حياة. وبما أنّ حالة المرأة أصبحت أسوأ، فهذا يعني أنّ عبادة الأصنام تؤدي بك إلى الهلاك. إنّ المميّز في هذا المقطع الإنجيليّ أنّه يتكلَّم على امرأة نازفة دَم، وهذا يعني أنّها من العالَم الوثني. إنّ هذه المرأة قد لَمَست ثوبه، ولكن في إنجيل إزائي آخر يستعمل الإنجيليّ عبارة:”مسَّت هُدبَ ثوبه”. 

إنّ الرّبانِّيين، أي الحاخاميِّين اليَهود، واليَهود المتَديّنين، عندما يلبسون عباءتهم، كانوا يضعون الشّريعة على ثيابهم. وبالتّالي أراد يسوع القول من خلال عبارة “مسّت هُدبَ ثوبه”، إنّ الخلاص يأتي منه هو مباشرةً لا من اليهوديّة، وبالتّالي لا داعي للإنسان الوثنيّ أن يمرّ باليهوديّة قبل قبوله بالمسيح. فعندما لمست المرأة ثوب الربّ، شعرَ بقوّة خرَجت منه، وقال لها إيمانُكِ شفاكِ. وهذا يعني أنّ المؤمِن بيَسوع المسيح، إن كان وثنيًّا، ليس بالضرورة أن يُصبح يهوديًّا قبل قبوله المسيح. وهذا الصِّراع كان عند اليهود مع الرُّسل أجمعين وعلى الأخصّ مع بولس الرَّسول. إنّ الإنجيليّ مرقس هو تلميذ بولس مِن حيث الفِكر المسيحيّ. إذًا، لا حاجة عند الإنسان الوثنيّ، كي ينال الخلاص بيَسوع المسيح، أن يتعلَّم اليهوديّة، أي أن يتعلّم النّاموس اليهوديّ،كما كان اليهود يريدون، إذا كان غير يهوديّ، بل يستطيع أن يُصبح مؤمنًا بالربّ مباشرة. لذلك، إخوتي، إنّ فِكرة الوساطة الّتي نشأت في ما بعد في الكنيسة وبتشويش معيّن، هي فِكرة شفاعة. وأصبح البعض يعتقدون، وكأنّنا بحاجة إلى وسيط معيّن بيننا وبين الربّ. لا! إخوتي نحن لسنا بحاجةإلى وسطاء بيننا وبين الربّ، وإذا أردنا أن يكون هناك وسيط فليس هناك إلّا وسيطٌ واحد فقط، هو يسوع الإنسان كما قال لنا بولس في رسالته إلى تيموتاوس. إنّ يسوع الإنسان هو الباب الوحيد لنا، هو الوسيط الوحيد لنا، هو الشَّفيع الوحيد لنا بالرُّوح القدس. إذًا، مفهوم الوساطة، مفهوم الشّفاعة في الكنيسة قد ذهب إلى بعض التقويّات الفارغة من دون التأسيس على الفهم، بل انطلاقًا من الجهل، لذلك، أصبحت خرافة. إذ أصبح الأشخاص الّذين يلجأون إلى شفاعة القدِّيسين يستطيعون الاستغناء عن الله، ولكنّهم لا يستطيعون الاستغناء عن القدِّيس. ما دفع البعض الآخر إلى اعتبار أنّ الشَّفاعة تقوم على إلغاء دور يسوع، متنازلين عن دور الربّ إلى أشخاصٍ آخرين. لذلك كان البروتستانت أوّل مَن اعترضوا على هذه الفِكرة، ولو كانت الكنيسة تفكِّر بهذه الطريقة لكان الحقّ كلّه معهم، غير أنّ الكنيسة لا تُفكِّر هكذا. فشعبيًّا وتقويًّا، ذهبنا إلى مكانٍ آخر. ولكن في الحقيقة يا إخوتي، إنّ الشَّفاعة هي معاضدة ومساندة وليست وساطة. أرغب في التَّشديد على هذا الموضوع كي تتم

كَّنوا من الصّلاة بطريقة صحيحة في صلواتكم إلى القدِّيسين. هناك شطط أي خلل كبير، ولكن أخاف الاسترسال كي لا أُفَهمَ بطريقة خاطئة من الكنيسة المارونيّة، ولا سيّما أنّني كاهن اورثوذكسي. إخوتي، هناك خلل في فَهم فِكرة الشّفاعة عند حميع المؤمنين الغربيِين والشّرقيِّين. إنّ فِكرة التركيز على ذخائر القدِّيسين تحتاج إلى وعي وفَهم في طريقة تعاطينا مع هذا الامر. إنّ تعاملنا مع ذخائر القدِّيسين يجب أن لا يكون وكأنّ هذه الذخيرة هي أمر سحريّ، أو بطريقة تقوم على عزل قوّة الربّ يسوع في هذا القدِّيس، لأنّ الله هو الّذي يُظهر عجائبه من خلال هذا القدِّيس وليس القدِّيس هو الّذي يقوم بالعجائب من تلقاء ذاته. يقول لنا الكِتاب: “عجيبٌ الله في قدِّيسيه”، “لا لنا، لا لنا يا ربّ، بل لاسمك أعطي المَجد”، أي أنّ الفضل لا يعود لنا أو للقدِّيس.

إخوتي، إنّ القدِّيسين يعرفون هذا الأمر، وهو أنّ الفضل لا يعود لهم بل للربّ، ولكن المشكلة تكمن في الّذين يتبعون القدِّيسين، فَهُم الّذين لا يعرفون هذا الأمر. لذا علينا الانتباه كثيرًا. سامحوني إخوتي، لأنِّي أستطرد كثيرًا في هذا الموضوع، إذ ألاحظ دائمًا أنّه في زمن الشِّدة، وفي زمن الخوف، وزمن الجوع، وفي الزّمن الّذي نحن فيه، ألاحظ أنّ هناك انجذابًا مَرَضيًّا نحو مفهوم القدِّيسن والشَّفاعة، حتّى يُخيّل للبعض وكأنّ الله لا ينفعنا بشيء، لذا فلْنذهَبْ إلى القدِّيسين. منذ أيّامٍ قليلة أوقفني شخصٌ بسيطٌ بعض الشيء ليُخبرني أنّ مار شربل قام بأعجوبة، فأجبته إنّ مار شربل يقوم كلّ يومٍ بأعجوبة، ومن إحدى الأعاجيب أن ّالنّاس لا زالت تتكلَّم على عمل الله في قدِيسيه، وتمجِّده. 

إنّ الأعجوبة إذًا هي موجودة على الدَّوام، ولكن للأسف نحن لدينا حنين إلى رؤية رجال ونساء لديهم خوارق طبيعة. نحن إذًا لدينا الحنين إلى الإنسان الخارق الطبيعيّ. إنّ أهمّ قدِّيسين في الشَّرق هما مار جرجس ومار الياس، وحديثًا دَخل إلى هذه اللائحة مار شربل. إذ إنّ غالبية الكنائس الـمُشادة في لبنان هي على اسمَي هذين القدِّيسَين، وذلك لأنّ مار الياس يحمل سيفًا ومار جرجس يحمل رِمحًا. ولأنّنا نبحث عن رِجال أقوياء ليُحاموا عنّا نحن الضُّعفاء في شرقٍ نحن نرزح فيه، لذا نتعلّق بالقدِّيسين. وهنا نسأل على سبيل المِثال كم كنيسة للقدِّيس متّى موجودة في هذا الوَطن، أو للقدِّيس نتنائيل؟ للأسف، لا! فنحن نحبّذ القدِّيسين الّذين قاموا بأعاجيب كثيرة، وهذا دليل قوّة، أو الّذين قاموا، في قصّة حياتهم، بقتل الوثنيِّين وقتل كهنة بعل. وهناك كنائس للسَّيِّدة العذراء لأنّ لها ميزة خاصّة، وهذا موضوع آخر. ولكن ما اتكلَّم عليه، هو طريقة تعاطينا مع القدِّيسين، مع الشُّفعاء، إنّهم ليسوا وُسطاء. أي إنّهم إلى جانبنا لا أمامنا، حتى وإن ماتوا فَهُم لا يتقدّموننا بشيء. لأنّ الكنيسة الحقيقيّة هي الأموات والأحياء يلتفّون معًا حول يسوع المسيح الّذي ينتَصِب في وَسَطِهم وهو الّذي يجعلهم كنيسة. 

“متى اجتمع اثنان او ثلاثة باسمي فإنِّي أكون حاضرًا في وسَطهم”. إنّ يسوع هو الأساس. إذًا، حين نتكلَّم مع القدِّيس انطلاقًا من أنّه يقف كتِفًا إلى كَتِف معنا، فإنّ مفهوم الشَّفاعة يتغيّر، وننال تعزية روحيّة لنا على الرُّغم من الشِّدة الّتي نمرّ بها، إذ نشعر بأنّ آخرَ يتعزّى معنا، ويُعزِّينا ويُصلِّي لنا ويُصلِّي عنّا، لا أنّه يقوم بواسطة لنا. ومن المعروف عندنا في لبنان أهميّة الوساطة إذ لا يمكنك أن تتوظّف إلّا إذا كانت لديك وساطة. إنّ الدّنيا هي على هذه الحال تسير، غير أنّ الله ومع القدِّيسين لا يسيرون وِفق هذا المنطِق البشريّ. ومن جرّاء مفهومنا الخاطئ للشَّفاعة، أصبحنا نعاني من مشكلة ثانية وهي الخوف من القدِّيسين، وهذا ما نراه بطريقة واضحة في القُرى، فنسمع أنَّ مار الياس “عينه ضيِّقة” وكذلك مار جرجس. وهذا يعني في مفهوم القرى، أنّه إذا كانت هناك أرضٌ تابعة للوقف وأخذت منها شيئًا فإنّ مار الياس أو مار جرجس شفيع الكنيسة، سَيَكون المسؤول عن أيّ مكروه قد يُصيبك عمّا قريب. 

وهنا نسأل على أيّ قدِّيسين نتكلّم؟ إخوتي، إنّ الله قد جعل من أولئك البشر قدِّيسين بسبب طهارة قلوبِهم، وطهارة فِكرهم وبساطة عينِهم، واستنارة داخلهم، على أيّ قدِّيسين نتكلّم؟ على قدِّيسين ينتقمون من إخوتهم البشر! فإذا كان الله القادر والقدير لم ينتقم منك وهو يُمهِلُكَ ولا يُهمِلُك فهذا يعني أنّه يُمهِلُكَ ولا يُهمِلك ولا يعني أنّه يتوعّدك بالقصاص. إنّ الله يُمهلِكَ ولا يُهمِلُكَ، تعني أنّه لا يتركك وحدك على الرُّ غم من أنّه يُمهِلُكَ، فهو يُعطيك نعمةً منه وقوّة منه كي تتمكَّن من التخلُّص من مشاكلك، حتّى تتحرّر من خطيئتك. إذًا، هذه العبارة “إنّ الله يُمهِل ولا يُهمِل”، لا نستعملها كلّما تعرَّضنا للأذيّة من شخصٍ ولسنا قادرين على الرَّد عليه، فنقول له: “إنّ الله يُمهِل ولا يهمِل”. 

إنّ هذه العبارة فيها تعزية للّذي تعرَّض للأذيّة وللّذي قام بأذيّة الآخَرين. إنّ الله يُمهِل حتّى يتوب الّذي أذى عن أذيّته ويتوب عن خطيئته. إذًا، إنّ مفهوم الشَّفاعة يتحوّل إلى شفاعة لبعضنا البعض. فحين نقول مثلاً لبعضنا البعض: “صلِّ لي”، وأنا أقول لك:”أذكرني في صلاتك”، فهذا يعني أنّني أطلب منك أن تكون سندي وشفيعًا لي بالمعنى الّذي شرحته الآن، أي ضَع كتفَك على كتفي كي أتقوّى لأنَّ الله يسمع الصّلوات والطّلبات. كيف؟ ولماذا؟ فهذا شأن الله. لذلك يا إخوتي، إنّ الموضوع أساسيّ جدًّا، كي لا ننجرّ إلى فكرة وجود وسيط.

إخوتي، لا وسيط لنا إلّا يسوع المسيح، وكلّ القدِّيسين لا يمكننا رؤيتهم إلّا مع يسوع المسيح. في التقليد الشَّرقي، إنّ العذراء مريم لا تُرسَم وحدها إلّا وابنها يسوع المسيح معها على ذراعيها، إلّا في أيقونة واحدة وهي أيقونة الصّليب، إذ نجدها واقفة أمام الصّليب والربّ يسوع معلَّقٌ على الصَّليب. إذًا، ارتباط القدِّيس بالربّ يسوع هو ارتباط من دون أيّة مسافة بينه وبين الربّ بعد أن يتقدَّس ويموت. فنحن حين نلتجئ إلى الربّ يسوع ونأخذ شفيعًا لنا، فالمسافة بين الربّ يسوع والقدِّيس معدومة، إذ لا مسافة تفصل بين الربّ يسوع والقدِّيس على الإطلاق.      

إنّ توقُّف النّزف عند المرأة يعني أنّه أصبحت هناك إمكانيّة حياة عندها. عندما تَقبَل يسوع، فإنّه يُحييك من جديد، حتّى إن كنتَ رميمًا، أي حتّى وإن كُنتَ عِظامًا.