يُخبرُنا القدِّيس مرقس أنّ التَّلاميذَ قد خافوا، فحضورُ الربِّ يَضعُ الرَّهبةَ أينما وُجِد. إنّ الربَّ يتدخَّلُ في حياةِ الإنسان، عندما يكونُ هذا الأخيرُ خائفًا، فيأتي الربُّ إليه ويُعطيه الأمانَ والثِّقة، كما حدَث هنا إذ قال الربُّ للتَّلاميذ: “ثِقُوا! أَنَا هُوَ. لاَ تَخَافُوا” (مر 6: 50). قد يعتقدُ البَعضُ أنَّ المقصودَ بعبارة “أنا هو”: “أنا هو يسوع”. إنّ هذا الاعتقادَ قد يكون صحيحًا، ولكنَّ عبارة “أنا هو”، تُذكِّرُنا بالعهد القديم، حين عرَّف اللهُ عن ذاتِه لموسى، قائلاً له باللُّغة العِبريّة: “أهيِه أشِر أهيِه” (خر 3: 14)، وهي تَعني في العربيّة: “أكون الّذي أكون”، وهي تعني أنَّ اللهَ يُعرِّفُ عن ذاتِه لموسى ومن خلالِه للشَّعب بأنَّ الّذي يُكلِّمُهم الآنَ هو الإلهُ نفسُه الّذي عبَدوه سابقًا، الّتي تعني أنّ اللهَ يُعرِّفُ عن ذاتِه من خلالِ الحدثِ الّذي يقومُ به. إنّ العِبارةَ العِبريّةَ “يَهوه”، قد تُرجِمَتْ إلى اليونانيّة بِعِبارة “Kyrios”، تُشيرُ إلى الله؛ وقد كان اليهودُ يشعرون بالرَّهبةِ عند لَفظِها، لذا استبدلوها بِعبارة “أَدُوناي”. 

في المسيحيّةِ، نحن نؤمِنُ بأنّ إلهَنا هو إلهُ حَدَث، لا إلهَ مكانٍ ولا إلهَ زمان. وبالتَّالي، إذا نَظرْنا إلى الله على أنّه إلهُ مكان، غَرِقنا في الصَّنميّة؛ وإذا نَظَرنا إليه على أنّه إلهُ زمان، غَرِقنا في التَّاريخ. هنا، تَظهرُ أهميّةُ الفِكرِ اللِّيتورجيّ في الكنيسة: فعندما كَتَب الآباءُ القدِّيسون صلواتِ القدَّاسِ الإلهيّ، عَمِلوا على استِذكارِ وتَذكيرِ المؤمِنِين بما قام به الربُّ مع شعبِه عَبر التّاريخ، وهذا ما يُسمَّى “amneses”، أي الكلامَ الجوهريَّ في القدّاس. 

إنّ القدِّيس باسيليوس الكبير، في كتابَتِه للقدَّاس الإلهي، عَمِل على تَذكيرِ المؤمِنِين بما قام به اللهُ معهم، منذ بدايةِ سِفر التَّكوينِ إلى سِفر الرُّؤيا، فلخَّصَ للمؤمِنِين الكتابَ المقدَّسَ في صفحاتٍ معدودةٍ، خاتمًا كلامَه بأنّ هذا الإلهَ الّذي عَبَدوه عبر التَّاريخِ هو نفسُه يُرسِلُ إليهم اليومَ الرّوحَ القدسَ لِيُحوِّلَ الخُبزَ والخَمرَ إلى جسدِ الربّ ودَمِه.

إخوتي، إنّ إلهنا هو إله حدث! إليكُم مثالاً على ما نقول: إنّ حَدَثَ القيامةِ الّذي نَحتَفِلُ به في الكنيسة لا نحتفلُ به كحَدَثٍ مرَّ في التَّاريخ، إنّما نحتفلُ به كَحَدَثٍ يتحقَّقُ اليوم، والدَّليلُ هو العِباراتُ المستعملةُ في اللّيتورجيا الكنسيّةِ، الّتي نقولُ فيها:”اليومَ عُلِّق على الصَّليب”، اليومَ قام من بينِ الأموات”، “اليومُ هو يوم القيامة”. 

نحن لا نعيشُ حدثَ القيامةِ كي نُدخِلَ اللهَ في يومِنا، إنّما نَعيشُه كي نَدخُلَ نحن في يومِ الربِّ، فنتمكَّنَ من تَذوُّقِ هذا الحدثِ، ونَحصُدَ ثِمارَه في حياتِنا اليوميّة. عندما نقولُ “اليوم”، فإنّنا لا نقولُ ذلك من بابِ الذّكرى في اللِّيتورجيا الكنسيّةِ، إنّما من بابِ التَّذكُّر ِوالذِّكرِ، فنتذكَّرُ ما قام به الربُّ من أجلِنا، ونتَّخِذُ موقِفًا من هذا الحدث. هذا هو معنى اللِّيتورجيا! في القديم، كانتِ الإمبراطوريّةُ الرُّومانيَّةُ تَجتمعُ لإقامةِ اللِّيتورجيا الخاصّةَ بها، الّتي تقومُ على مناقشةِ الأوضاعِ العامّةِ في الإمبراطوريّةِ واتِّخاذِ المواقفِ منها، وتحديدِ مستقبلِها. وهذا ما نقومُ به في القدَّاسِ الإلهيّ، إذ نتذكَّرُ ما قام به الربُّ يسوعُ من أجلِنا في التَّاريخ، ونتَّخذُ موقفًا منها، فنَطرحُ السّؤالَ على ذواتِنا: هل نريدُ هذا الإلهَ مُخَلِّصًا لنا؟ هل نَقبلُ بِعَمَلِه الخلاصيِّ الّذي قامَ به من أجلِنا؟  فإذا قَبِلْنا به، ننالُ حظوةً ونِعمةً من الربّ.

إخوتي، إنّ إلهَنا ليس إلهَ مكان، لذا هو يرفضُ أن يبنيَ له شعبُه هياكلَ على شَكلِ معابدِ الوثنيِّين، لأنّ الوثنيِين يقومون بِحَصرِ آلهتهِم في المعابد، والربُّ لا يمكنُ حَصرُه في مكانٍ محدَّدٍ، لأنّه موجودٌ في كلِّ مكانٍ. في العهدِ القديم، أنشأ الشَّعبُ اليهوديّ، في أيّامِ الـمَلِكِ داود، هيكلاً للهِ وحَصَره في داخلِه، فرفضَ الربَّ هذا الأمرَ فقامَ بتدميرِ هذا الهيكل، ولكنَّ الله وَعَدَ داود الـمَلِك بأنّ الـمُخلِّصَ، أي المسيحَ، سيأتي مِن نسلِه. إنّ حَصرَ اللهِ في مكانٍ مُحدَّدٍ يعني أنّنا جَعلناه صَنمًا، وهذا ما لا يرُضي الله. 

إخوتي، عندما نقومُ بإنشاءِ مزارٍ معيَّنٍ لقدِّيسٍ ما، أو عندما نقومُ برحلةٍ حجٍّ ما إلى مكانٍ مقدَّس، علينا الانتباهُ إلى الذِّهنيّةِ الّتي نستندُ إليها عند قيامِنا بهذه الأمور: فالربُّ أو القدِّيسُ الّذي نزورُه لا يتواجدُ في هذا المكانِ أو ذاك، بل هو موجودٌ في كلِّ مكانٍ، وبالتَّالي يمكنُنا التَّواصلُ مع اللهِ أو مع هذا القدِّيسِ مِن خلالِ الصَّلاةِ إليه في أيِّ مكانٍ، وليس فقط في المكان الـمُخصَّصِ لزيارةِ هذا القدِّيس. إخوتي، عندما آمنّا بالربِّ يسوع، دَخلنا معه في يوم القيامة، وبالتَّالي لَم نَعُد بحاجةٍ إلى مكانٍ للحَجِّ إليه، فمَكانُ الحجِّ أصبحَ حالةً تعبيريّةً عن الإيمانِ بالله لا هدفًا له. هنا، سوف نتطرَّقُ إلى موضوعِ النُّذوراتِ الّتي جعلَها المؤمنون نوعًا من الرَّشاوى الّتي يُعطونها للّهِ في سبيلِ حثِّه على تحقيقِ أُمنياتِهم. وإليكم مِثالاً على ذلك: يقومُ البَعضُ بنَذرٍ يقوم على تقديمِهم كميّةً من الزَّيتِ أو مِن الشُّموعِ للكنيسة، في حالِ نجاحِ ابنِهم في الامتحاناتِ المدرسيّة. 

إخوتي، إنّ اللهَ لا يمكنُه أن يُحقِّقَ مِثل هذه الأهدافِ الدُّنيويّةِ للإنسانِ، فالنَّجاحُ يتطلَّبُ دَرسًا من المتعلِّمِ، وبالتَّالي إن لم يَدرسْ هذا الأخيرُ، لا أملَ له في النَّجاح. كُلُّ ما يستطيعُ اللهُ أن يفعلَه في هذه الحالةِ، هو مساعدةُ المتعلِّمِ على تَذكُّرِ ما دَرَسَه. إذًا، لا علاقةَ للهِ في نجاحِ هذا الإنسانِ أو في رسوبِه. إخوتي، عليكم إحضارُ الأغراضِ الّتي وَعدتُم بها اللهَ إلى الكنيسة،حتّى قبلَ أن تتحقَّقَ آمانيكم، -مع العِلم بأنّه لن يستفيدَ منها هو بل الكنيسة-، وذلك تعبيرًا عن إيمانِكم بأنّ اللهَ سيستجيبُ لكم، إن كانت طِلباتُكم تُساهِمُ في خلاصِكم. 

إنّ الكنيسةَ تقومُ بِتَوزيعِ ما أتيتُم به مِن أغراضٍ على الّذين يحتاجون إليها. هذا هو مفهومُ النَّذرِ الحقيقيّ: ان تَطلبَ من اللهِ مَدَّكَ بالعون، ومن خلالِ إحضارِكَ الأغراضَ الّتي وَعدْتَ بها تُساهِم في مدِّ يدِ العَونِ إلى إخوةٍ بحاجةٍ ليس بمقدورِهم شراءُ ما قُمتَ بِجَلِبِه إلى الكنيسة. من هنا، نفَهمُ الصَّلاةَ الرَّبّيَةَ الّتي علَّمَنا إيّاها يسوعُ الّتي نقول فيها: “إغفرْ لنا خطايانا كما نَحن نغفر لِمَن أخطَأ إلينا”. من خلالِ هذه العبارةِ، نطلبُ من الله أن يَغفرَ لنا خطايانا، كما نَحن نفعلُ مع إخوتِنا، وبالتَّالي، فإنّ المبادرةَ تأتي مِن قِبَلِنا. ولكن إذا انتظرْنا كي نشعرِ بمغفرةِ اللهِ لنا كي نبدأَ بالمغفرةِ للآخَرين، فإنّنا نُصبحُ في هذه الحالةِ مُبتَّزين لله، إذ نعملُ على رشوتِه للحصولِ على مغفرتِه. 

إخوتي، حذارِ مِن اللُّجوء إلى منَطِقِ الرَّشوةِ للهِ على الطريقةِ اللّبنانيّةِ في صلواتِكم أو نُذوراتِكم. إنّ الرَّشوةَ في المفهومِ اللِّبنانيِّ هي نوعٌ من بَدَلِ أتعابٍ تُعطى للموظَّفِ من أجلِ تسهيلِ المعاملةِ الّتي نقومُ بها. إنَّ الرَّشوةَ هي لِباسٌ تُقويّ مُقنَّع.

إخوتي، إنّ القداسةَ الّتي نسعى إليها جميعُنا، مبنيّةٌ على الفَهم لا على العِلم. إنّ الخبرةَ أظهرَتْ أنّ الّذين لا يعرفون اللّاهوتَ هُم مَن يتقدَّسون، لأنَّهم فَهموا اللّاهوت. وفي هذا الإطارِ، يقولُ لنا القدِّيس إفغاريوس البُنطيّ: “اللّاهوتيّ هو الّذي يُصلِّي؛ والّذي يُصلِّي هو لاهوتيّ”، أي أنّ الّذي يُصلِّي يُدرِكُ ما الّذي يقولُه وما الّذي يَفعلُه، وكيف يَسلُك. إنّ الصَّلاةَ لَيسَتْ مواجهةً ثنائيّةً بين اللهِ والإنسان، بل هي مواجهةٌ ثلاثيّةٌ الأبعادِ أي أنّها مواجهةٌ بين اللهِ والإنسانِ والآخَر. إنّ علاقتَكَ مع الله تَظهرُ مِن خلالِ علاقتِكَ مع الآخَر. وفي هذا الإطارِ، يقولُ لنا يوحنَّا الرَّسول: 

“إِنْ قَالَ أَحَدٌ: “إِنِّي أُحِبُّ اللهَ” وَأَبْغَضَ أَخَاهُ، فَهُوَ كَاذِبٌ. لأَنَّ مَنْ لاَ يُحِبُّ أَخَاهُ الَّذِي أَبْصَرَهُ، كَيْفَ يَقْدِرُ أَنْ يُحِبَّ اللهَ الَّذِي لَمْ يُبْصِرْهُ؟ وَلَنَا هَذِهِ الْوَصِيَّةُ مِنْهُ: أَنَّ مَنْ يُحِبُّ اللهَ يُحِبُّ أَخَاهُ أَيْضاً.” (1 يو 4: 20-21). هنا يستخدمُ الإنجيليُّ يوحنّا عبارةَ “كاذب”، وهي العبارةُ نفسُها الّتي استخدمَها الربُّ يسوع في وَصفِه الشَّيطانَ إذ قالَ فيه إنّه:” كَذَّابٌ وَأَبُو الْكِذْبِ” (يو 8: 44). 

بحسْبِ الإنجيليِّ يوحنَّا، حين تقولُ إنَّك تُحبُّ الله وأنتَ تُبغِضُ أخاك، أنت تَكذِبُ وتُصدِّقُ كِذبَتَك. وهنا نَطرحُ السّؤالَ: أيُّها المؤمِنُ، هل تعتقدُ أنّ اللهَ لا يَعلَمُ أنَّك تَكذِبُ عليه؟! إخوتي، على كلِّ واحدٍ منّا أن يعيدَ قراءةَ تصرّفاتِه وسلوكِه في الكنيسة، فيُدرِكَ إن كان هناك من سلوكٍ وثنيٍّ أو يهوديٍّ في حياتِه، أم أنّ سلوكَه هو فِعلاً سلوكٌ مسيحيٌّ. وإليكم مِثالًا عمَّا أقول: إنّ البعضَ يؤمِنون بضرورةِ التَّبخيرِ أثناءَ الصَّلاةِ لتَكونَ صلاتُهم مقبولةً وخصوصًا في صلواتِ الجماعةِ، كالقدَّاس مَثلاً. فإذا امتَنَعَ يومًا الكاهنُ عن التَّبخيرِ، وَجدوا في تصرُّفِهِ هذا مشكلةً كبيرة. 

هنا، علينا أن نتذكَّرَ قَولَ صاحبِ المزامير:”لتَكُنْ صلاتي كالبَخورِ أمامك” (مز 141: 2)، وهذا يعني أنّ صلاتَنا هي بمثابةِ بَخورٍ أمامَ الربِّ، وبالتّالي لا ضرورةَ للتَّبخير. ولكنْ، هذا لا يعني الامتناعَ عن التَّبخيرِ، بل يعني أنّه لا مشكلةَ في حالِ عدمِ وجودِ بخورِ من عدمِ التَّبخيرِ أثناءَ الصَّلاة. إنّ البخورَ الحسيَّ الموجودَ عندَنا هو مُساعدٌ للصَّلاة، فالبَخورُ من شأنِه أن يُساعِدَ حواسَّنا على الانتعاشِ وعدمِ التَّشتُّتِ: فَصَوتُ المبخَرةِ ورائحةُ البَخورِ مِن شأنهِما أن يساعدا حاسَّتَي السَّمعِ والشَّمِ عندَ المؤمِنِ في العودةِ إلى الصَّلاةِ في حالِ التَّشتت. إذًا، البَخورُ يساعدُ المؤمِنَ على تحسينِ نوعيّةِ صلاتِه، فتُصبحُ كالبَخورِ أمامَ الله. لاحظتُم الحوارَ بينَ الإنسانِ والبَخورِ في الكنيسة؟!

 عندما يُبخِّرُ الكاهنُ في الكنيسةِ، ترسُمُ، أنتَ المؤمنَ، إشارةَ الصَّليبِ على وَجهِكَ. مِن خلال البخور، لا يُعطِيكَ الكاهنُ بَرَكةً، إنَّما يُذكِّرُكَ بِضَرورةِ الاستقامةِ في الصَّلاةِ والإنشدادِ نحوَ الله، مبتَعِدًا عن كُلِّ تشتُّتٍ بأمورِ هذه الدُّنيا، ففي الصّلاةِ، علينا أن “نَطرح عنّا كلَّ هَمٍّ دُنيويّ لنستقبلَ مَلِكَ الكُلّ”، كما نرتِّلُ في القدَّاسِ البيزنطيّ. عندما يقومُ الكاهنُ بالتَّبخيرِ، فإنَّه يقولُ لكَ إنّ اللهَ يراكَ قدِّيسًا على الرُّغمِ من خطاياكَ الّتي تَغرقُ بها، لذا كلَّفَهُ اللهُ بتَبخيرِكَ أيُّها القدِّيسُ في عينَي الله، فيَكونُ جوابُكَ على هذا التَّبخيرِ بِرسمِ إشارةِ الصَّليبِ قائلاً: “ليس قدُّوسٌ إلّا الله”، مُعلِنًا بِذَلِكَ مَجدَ الله. إذًا، من خلالِ البخورِ، أنتَ تقومُ بحوارٍ بينَك وبين البخور. 

إنّ صَوتَ المبخرةِ ورائحةَ البخورِ يُذكِّران المؤمِنَ بأنّه واقفٌ لا أمام صَنمٍ، إنّما أمامَ اللهِ الحيّ، الّذي خَلق السّماءَ والأرضَ وكلَّ ما فيها، والّذي خلق الإنسانَ وخلَّصَهُ من خلالِ موتِ الربِّ يسوعَ وقيامتِه من بينِ الأموات. إذًا، في الصَّلاةِ، أنت تَقفُ أمامَ اللهِ الّذي وَعَدَك بأنَّه سيمسَحُ كُلَّ دَمعةٍ عن وَجهِك. هنا، نتذكَّرُ كلمةَ النبيِّ إيليّا الّذي قال: “حيٌّ هو اللهُ الّذي أنا واقفٌ أمامَه” (1 مل 18: 15).

 إخوتي، إنّ خطورةَ لجوئِنا إلى القدِّيسين تكمنُ في أنّنا نحوِّلهُم إلى أصنامٍ تتحرَّكُ وِفقَ مشيئتِنا. وهنا أودُّ أن أُوضِحَ أمرًا: أنا لا أرفضُ أيَّ تَصرُّفٍ أو تعبيرٍ كنسيٍّ تقومون به، فأنتم أحرارٌ في ارتداءِ أيِّ ثوبٍ لأيِّ قدِّيسٍ كان؛ ولكنْ أدعوكم أن تسألوا ذواتِكم هذا السُّؤالَ قَبلَ قيامِكم بأيِّ تَصرُّفٍ كنسيّ: لماذا نريدُ أن نرتديَ هذا الثَّوبَ أو نقومَ بهذا النَّذر؟ ما هو السَّبب؟ وما هو الهدف؟ إخوتي، إنّ كلَّ تَصرُّفٍ كنسيِّ تقومون به، من شأنِه أن يُساعدَكم على أن تُشابهوا المسيحَ يسوعَ في علاقتِهِ بالآبِ السَّماويّ الّذي صلَّى لأجلِنا قائلاً: “ليكونوا واحدًا كما نحن واحد”(يو 17: 21)، فتُجسِّدونها في علاقتِكم مع الآخَرِ المحيطِ بكم؛ فتُصبحُ ذاكِرَتُكم مزَّخمةً بالإنجيلِ، فتتذكَّرون كلماتِ الإنجيلِ في كلِّ لحظةٍ وكلِّ موقفٍ من حياتِكم، ويُصبحُ عقلُكم مُنبِّهًا لكم إذ يذكِّرُكم بكلماتِ الله، وكلماتِ القدِّيسين، وكلماتِ صلواتِكم. 

من هنا، تستطيعون أن تَفهموا معنى عبارةِ: “عجيبٌ اللهُ في قدِّيسيه”، إذ في كلِّ لحظةٍ وفي كلِّ موقفٍ تُظهِر عجائبَ الله الّـتي فيك. إخوتي، إنّ عجائبَ اللهِ لا تَقتصرُ على تلك الّتي يتمُّ الإعلانُ عنها على وسائلِ التواصلِ الاجتماعي، بل تستطيعون اختبارَها في كلِّ لحظةٍ من حياتِكم اليوميّة. عندما تستيقظُ في الصَّباح، أُصرخْ إلى الربّ قائلاً: “عجيبٌ اللهُ في قدِّيسيه”، لأنَّ آخرين لم يستطيعوا أن يستيقظوا من نومِهم الأرضيّ. عندما تتناولُ طعامَكَ، أشكرِ الربَّ على ذلك صارخًا له:”عجيبٌ اللهُ في قدِّيسيه”، لأنَّ آخرين لا يمتلكون هذه النِّعمة. في كلِّ صباحٍ، يمنحُكَ الربُّ فرصةً جديدةً، لذا كُن في حالةِ تمجيدٍ وتسبيحٍ للهِ وذِكرٍ دائمٍ للهِ طيلةَ اليومِ وعلى مدى السَّاعات. وبالتّالي، إذا كنتَ في حالةِ تمجيدٍ دائمٍ للربّ، فلن تمتلكَ الوقتَ لارتكابِ الخطايا.

في العودةِ إلى نصِّ الإنجيلِ الّذي نتأمَّلُ به اليوم، نقولُ، إنّ الرُّسُلَ قد خافوا لأنّهم ظنّوا أنّ الربَّ يسوع شبحًا، عندما رأوه ماشيًا على الماء. إنّ السَّيرَ على الماءِ يُشيرُ إلى وجودِ احتماليّةٍ للغَرقِ، فالماءُ يرمزُ إلى الموت. من خلالِ مجيئِه إلى تلاميذِه ماشيًا على الماء، لم يكنْ هدفُ الربِّ إظهارَ ذاتِه كَبَطلٍ خارقٍ أمامَ تلاميذِه، بل كان هدفُه أن يُخبرَهم مسبقًا بأنّه سيموتُ وأنّه سينتصرُ على الموتِ بالقيامة. لقد جعلَ الربُّ يسوعُ المياهَ يابسةً، لتطمَئِنَّ قلوبُ تلاميذِه وقلوبُ المؤمِنين به، قائلاً لهم: “ثقوا،  أنِّي غلبتُ العالَم” (يو 16: 33). إذًا، من خلالِ سَيرِه على المياهِ، أرادَ الربُّ أن يُخبرَ تلاميذَهُ بأنَّ عليهم الاطمئنانَ وعدمَ الخوفِ لأنّه انتَصرَ على كلِّ قِوى الموتِ، وأنّه سيمنحُهم بموتِه الحياةَ الأبديّة.